茅山一半在金坛，一半在句容（责任编辑：此处相对原文有修改）。商品社会可以使许多人变得特别功利，但最终人们会发现：只有保护好人类共同的文化遗产，才是彼此最大的责任。２００２年夏，由两名金坛作者周尚达、蒋文静撰写的电影剧本《陈毅在茅山》，在茅山金坛一侧的乾元观拍摄。茅山在金坛，但名声在外。穆迹　摄

茅山，属低山丘陵，其主峰大茅峰的高度也仅有３７０多米。与其它动辄高达千米以上的武当山、终南山、龙虎山、崂山等诸多道教名山相比，茅山几乎只能算得上是一座小山丘。但，就是这样的小山丘，却坐拥道家十大洞天之第八洞天、七十二福地之第一福地的美誉。这不免让人好奇，茅山的魅力究竟何在？

山间有道

古人云：山不在高，有仙则名。用这话来形容茅山，再恰当不过。可这世上又哪里来的神仙呢？我们不妨望文生义：“仙”字，拆开来，仍是“人”、“山”二字，照字面解释，人入山方成仙（古时想成仙之人大多会入山修炼）。说到底，仙气之云还在人气，人气旺则仙气盛，仙气盛则山名扬。

茅山大名的得来，是与道教密不可分的。道教虽创于东汉年间，但道家文化的渊源却至少可以追溯到先秦时期。

古时的茅山，因山势曲折，形似“已”字，又称句曲山。先秦时，燕人郭四朝就修炼于玉晨观；秦时，李明真人也入句曲山修炼，今乾云观内仍有他当年炼丹时所用的炼丹井；公元前２１０年，秦始皇东巡会稽，刻石颂德而还，遂登句曲山北陲，埋白璧一双。一座山能被帝王登临，应是当时最好的广告了；至西汉年间，茅氏三兄弟在句曲山下，修道行善，益泽世人。为纪念茅氏功德，后人便改句曲山为三茅山，简称茅山。

东晋时，茅山创立了道教新派———上清派。后南朝陶弘景隐居茅山４０多年，整理上清派教义、教理，奉三茅为祖师，吸收儒、释思想，终使上清派开一代风气，真正竖起了茅山教的旗号，对后世道教影响甚大。陶弘景在茅山隐居之时，拒不出山做官，并收梁武帝长子昭明太子为徒，因而被世人称作“山中宰相”。这无疑为茅山增添了几分道骨仙风。

唐宋时期，灵魂成仙说和内丹修炼兴起，统治者们妄想长生不老，从而将道教的地位空前提高，这也是茅山道教的全盛时期。有学者评价：“从公元３世纪至１２世纪的中国道教史，就是围绕茅山道教展开的。”这话未必全对，但唐宋之时，茅山道教地位的显赫却是不争的事实。

唐代李氏王朝以老子李耳后裔自居，奉道教为国教。又因茅山道士王知远佐唐有功，使得茅山道教倍加敬崇。在唐朝前期，茅山教几代宗师深受朝廷重用，并与皇室往来甚密，影响力冠于道教诸派之首，茅山道场几乎成了为国修斋廷醮的唐室家庙。唐玄宗更是唐代与茅山教交往最频繁的帝王，他还亲制道曲，所以今天的茅山道乐中仍有唐代宫廷音乐的遗风。